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马一浮:说忠信笃敬

来源:网络 日期:2012-12-01 访问次数:2932 字号:

 

 

 

 

 

马一浮:说忠信笃敬

 

 


    前在泰和得与诸君共讲论者数月,不谓流离转徙,今日尚得此边地重复相聚,心里觉得是悲喜交集。所悲者,吾国家民族被夷狄侵凌到此地步吾侪深受苦痛心怵危亡,当思匹夫有责,将何以振此垂绝之绪,成此恢复之业,拯此不拔之苦,今实未能焉,能不悲?所喜者,虽同在颠沛之中,尚复有此缘会,从容讲论,得与诸君互相切磋,不可谓非幸。诸君感想谅亦同之。校长暨诸教授诸先生不以某为迂阔,仍于学校科目之外,约某继续自由讲论。此虽有似教外别传,却是诸法实相,圣贤血脉,人心根本。诸君勿仅目为古代传统思想,嫌其不合时代潮流。先须祛此成见,方有讨论处。

  某向来所讲,谓一切学术统于六艺。六艺之本卽是吾人自心所具之义理。义理虽为人心所同具,不致思则不能得,故曰学原于思。要引入思维,先须辨析名相。故先述六艺大旨,其后略说义理名相,欲指出一条路径,以为诸君致思穷理之助。但因时间有限,所讲至为简略,不能详尽。若能切己体究,或不无可以助发之处。否则只当一场话说。实无益也。

  大凡学术有个根原,得其根原才可以得其条理;得其条理才可以得其统类。然后原始要终,举本该末,以一御万,观其会通,明其宗极,昭然不惑,秩然不乱,六通四辟,小大精粗,其运乎无不备。孔子曰“吾道一以贯之。”大学所谓知本、知至,便是这个道理。知本是知其所从出,知至是知其所终极。华严家所谓“无不从此法界流,无不还归此法界”,与此同旨。所以说天下万事万物,不能外于六艺,六艺之道,不能外于自心。黄梨洲有一句话说得最好,曰:盈天地间皆心也。由吾之说,亦可曰:盈天地间皆六艺也。今日学子只知求知,以物为外,其结果为徇物忘己。圣贤之学乃以求道会物归己,其结果为成己成物。一则向外驰求,往而不反;一则归有极,言不离宗此实天地悬隔。学者要养成判断力,非从根原上入手不可。初机于此理凑泊不下,只为平日未尝治经。其有知治经者,又只为客观的考据之学,方法错误,不知反求自心之义理,终无入头处。吾今所言虽简,却是自己体验出来,决不相诳。望诸君着实体究,必有省发之时。一念回机,便同本得,方知此是诚谛之言,方不辜负自己,不辜负先圣,此是夷狄所不能侵,患难所不能入的。天地一日不毁,此心一日不亡,六艺之道亦一日不绝。人类如欲拔出黑暗而趋光明之途,舍此无由也。

  某尝谓读书而不穷理,只是增长习气;察识而不涵养,只是用智自私。凡人心攀缘驰逐,意念纷飞,必至昏昧。以昏昧之心应世接物,动成差忒。守一曲之知,逞人我之见,其见于行事者,只是从习气私欲出来。若心能入理,便有主宰。义理为主,此心常存,无有放失,气卽安定,安定则清明。涵养于未发以前,察识于事为之际,涵养愈深醇,则察识愈精密。见得道理明明白白,胸中更无余疑,一切计较利害之私自然消失,逢缘遇境,随处皆能自主,皆有受用。然后方可以济艰危,处患难,当大任,应大变,方可名为能立。能立才能行,学不至于能立,不足以为学。《学记》曰:古之学者,“九年知类通达,强立而不反,谓之大成。”“然后足以化民易俗。”故曰“己欲立而立人,己欲达而达人”。立以体言,达以用言。体立而后用有以行,未有不能立而能行者。己立己达是立身行己,立人达人是化民成俗。先体而后用,故先立而后达。浅言之,立只是见得义理端的,站得住,把得定,不倾侧,不放倒,不为习俗所动,不为境界所移。自己无有真实见地,只是随人起倒,一昧徇人,名为流俗。不能自拔于流俗者,不足与立。境界不出顺逆二种,如富贵、贫贱、夷狄、患难、毁誉、得失、忧喜、苦乐,皆能移人。以仕宦夺志,以饥渴害志者,不足与立。程子曰“教学者如扶醉人,扶得东来西又倒。”此言最能形容不能立之病。到此田地,方可以言致用。“举而措之天下之民”,谓之事业,不是知识技能边事可以当得的。如今一般为学方法,只知向外求事物上之知识,不知向内求自心之义理。不能明体,焉能达用?侈谈立国而罔顾立身,不知天下国家之本在身,身尚不能立,安能立国?今谓欲言立国,先须立身,欲言致用,先须明体。体者何?自心本具之义理是也。义理何由明?求之六艺乃可以明。六艺之道不是空言,须求实践。实践如何做起?要学者知道求端致力之方,只能将圣人吃紧为人处尽力拈提出来,使合下便可用力。

  今举《论语》“子张问行”一章,示一最切近之例。

  子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书于绅。

  子张问行与问达一般,是无往不宜之意,犹今言适应环境也。蛮貊是异俗,无礼仪,难与为缘,而默化可以消其犷戾。州里是近习,情本易合,而失道亦足以致其乖离。故“中孚”则“信及豚鱼”,豚鱼比蛮貊犹远。不仁则道不行于妻子。妻子比州里犹近。行有不得,反求诸己,乃为君子之道。学者当知子张问的是行,而孔子告之以立。换言之,卽是子张问的是用处施设,孔子答以体上功夫。子张病在务外为人,孔子教他向里求己。有人问程子“如何是所过者化”,程子曰:“汝且理会所存者神。”此与孔子答子张问同旨。

  如今欲问如何立国致用,则告之曰:汝且立身行己。立身行己之道,卽从“言忠信,行笃敬”做起。言行是日用不离的,忠信笃敬是功夫,亦卽是本体。忠是恳切深挚,信是真实不欺,笃是厚重不轻忽,敬是收敛不放肆。《易》象曰:“风自火出,家人,君子以言有物而行有恒。”火炽则风生。“风自火出”,自内而外之象。“言出乎身,加乎民,行发乎迩,及乎远”,自内而外也,有物谓充实不虚,有恒谓法则有常。义理是心之存生处,言行是用之发动处,亦自内而外也。所存者是忠信,发出来为忠信之言,所存者是笃敬,发出来为笃敬之行。诚中形外,体用不违。圣人之言该本末,尽内外,彻上彻下只是一贯。世亦有矫饰其言行貌为忠信笃敬者,只是无物无恒,可以欺众人,不可以欺君子。此诚伪之辨。言不忠信,便是无物。行不笃敬,便是无恒。圣人以天下为一家,中国为一人,《家人》之象也。始于立国,终于化成,天下须从一身之言行做起。这便是立身行己最切要的功夫,人人合下可以用力。从自己心体上将义理显发出来,除去病痛,才可以为立身之根本;知道立身,才可以为立国之根本。一切学术以此为基,六艺之道卽有此入。

 

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